الذاتية في تاريخ المرأة والدراسات الجنسانية

الذاتية في تاريخ المرأة والدراسات الجنسانية

في نظرية ما بعد الحداثة ،الذاتيةيعني أن تأخذ وجهة نظر الفرد الفردية ، بدلا من بعض محايد ،موضوعي، منظور ، من خارج تجربة الذات. تلاحظ النظرية النسوية أنه في معظم كتابات التاريخ والفلسفة وعلم النفس ، تكون تجربة الذكور هي محور التركيز. إن مقاربة تاريخ المرأة في التاريخ تأخذ على محمل الجد أنفس النساء فرادى ، وتجربتهن المعيشية ، وليس فقط كما يرتبط بتجربة الذكور.

كنهج لتاريخ المرأة ، الذاتية ينظر إلى كيف عاشت المرأة ("الموضوع") ورأت دورها في الحياة. تأخذ الذاتية على محمل الجد تجربة المرأة كبشر وأفراد. تنظر الشخصية إلى كيف ترى المرأة أنشطتها وأدوارها مساهمة (أو لا) في هويتها ومعناها. الذاتية هي محاولة لرؤية التاريخ من منظور الأفراد الذين عاشوا هذا التاريخ ، وخاصة النساء العاديات. تتطلب الذاتية الأخذ بجدية "وعي المرأة".

الملامح الرئيسية لنهج شخصي لتاريخ المرأة:

  • إنها نوعي بدلا من الدراسة الكمية
  • المشاعر يؤخذ على محمل الجد
  • يتطلب نوعا من التاريخية العطف
  • يستغرق على محمل الجد تجربة عيش النساء

في المقاربة الذاتية ، يسأل المؤرخ "ليس فقط كيف يعرّف النوع الاجتماعي معاملة المرأة ، والمهن ، وما إلى ذلك ، ولكن أيضًا كيف تنظر المرأة إلى المعاني الشخصية والاجتماعية والسياسية لكونها أنثى". من نانسي إف كوت وإليزابيث إتش بليك ، تراث بلدها، "المقدمة."

تشرح موسوعة ستانفورد للفلسفة ذلك على النحو التالي: "نظرًا لأن النساء قد تم تصويرهن على أنهن أقل أشكالًا للفرد الذكوري ، فإن نموذج الذات الذي اكتسب الصعود في الثقافة الشعبية الأمريكية وفي الفلسفة الغربية مستمد من تجربة الأبيض ذي الغالبية العظمى والجنس الآخر ، ومعظمهم من الرجال ذوي المزايا الاقتصادية الذين مارسوا القوة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والذين سيطروا على الفنون والأدب ووسائل الإعلام والمنح الدراسية ". وبالتالي ، فإن النهج الذي يأخذ في الاعتبار الذاتية قد يعيد تعريف المفاهيم الثقافية حتى لـ "الذات" لأن هذا المفهوم يمثل قاعدة ذكر بدلاً من أن يكون قاعدة إنسانية أكثر عمومية - أو بالأحرى ، لقد تم اتباع قاعدة الذكوريكونأي ما يعادل القاعدة الإنسانية العامة ، مع عدم مراعاة التجارب الفعلية ووعي المرأة.

لاحظ آخرون أن التاريخ الفلسفي والنفسي للذكور يعتمد في الغالب على فكرة الانفصال عن الأم من أجل تطوير جسد أمومي ومن ثم يُنظر إلى أجسام الأم على أنها مفيدة للتجربة "الإنسانية" (عادة الذكور).

سيمون دي بوفوار ، عندما كتبت "هو الموضوع ، إنه المطلق ، إنها الأخرى" ، لخص مشكلة النسويات التي تهدف الشخصية إلى معالجتها: من خلال معظم تاريخ البشرية ، شهدت الفلسفة والتاريخ العالم من خلال عيون الرجال ، ورؤية الرجال الآخرين كجزء من موضوع التاريخ ، ورؤية النساء على أنهما شاذات ، غير موضوعات ، ثانوية ، وحتى.

إلين كارول دوبويس من بين أولئك الذين تحدوا هذا التأكيد: "هناك نوع متستر للغاية من النزعة النسائية هنا ..." لأنه يميل إلى تجاهل السياسة. ("السياسة والثقافة في تاريخ المرأة"الدراسات النسوية1980.) يجد باحثو تاريخ النساء الأخريات أن النهج الذاتي يثري التحليل السياسي.

تم تطبيق نظرية الذاتية أيضًا على دراسات أخرى ، بما في ذلك فحص التاريخ (أو المجالات الأخرى) من وجهة نظر ما بعد الاستعمار والتعددية الثقافية ومناهضة العنصرية.

في الحركة النسائية ، كان شعار "الشخصية سياسية" شكلاً آخر من أشكال إدراك الذاتية. فبدلاً من تحليل القضايا كما لو كانت موضوعية ، أو خارج الأشخاص الذين يقومون بالتحليل ، نظرت النسويات إلى التجربة الشخصية ، والمرأة كموضوع.

موضوعية

هدفموضوعية في دراسة التاريخ يشير إلى وجود منظور خالٍ من التحيز ، والمنظور الشخصي ، والمصالح الشخصية. يكمن نقد هذه الفكرة في صميم العديد من المقاربات النسوية وما بعد الحداثة للتاريخ: فكرة أن "يستطيع المرء أن يتخطى تماماً" تاريخه وخبرته ومنظوره هي مجرد وهم. تختار جميع حسابات التاريخ الحقائق التي يجب تضمينها وأيها يجب استبعادها ، والتوصل إلى استنتاجات تمثل آراء وتفسيرات. ليس من الممكن معرفة تحيزات المرء أو رؤية العالم من منظور غيره ، كما تقترح هذه النظرية. وهكذا ، فإن معظم الدراسات التقليدية للتاريخ ، من خلال ترك تجربة النساء ، تتظاهر بأنها "موضوعية" ولكنها في الواقع ذاتية أيضًا.

طورت نظريات النسوية ساندرا هاردينج نظرية مفادها أن البحث الذي يعتمد على تجارب المرأة الفعلية هو في الواقع أكثر موضوعية من الأساليب التاريخية المعتادة المتمحورة حول الذكور (التي تركز على الذكور). تسميه هذا "الموضوعية القوية". في هذا الرأي ، بدلاً من مجرد رفض الموضوعية ، يستخدم المؤرخ تجربة من يعتبرون عادةً "الآخرون" - بمن فيهم النساء - للإضافة إلى الصورة الكاملة للتاريخ.