سوسيولوجيا الدين

سوسيولوجيا الدين

ليس كل الأديان تشترك في نفس مجموعة المعتقدات ، ولكن في شكل أو آخر ، يوجد الدين في جميع المجتمعات البشرية المعروفة. حتى أقدم المجتمعات المسجلة تظهر آثارًا واضحة للرموز والاحتفالات الدينية. على مر التاريخ ، استمر الدين في أن يكون جزءًا أساسيًا من المجتمعات والخبرات الإنسانية ، حيث يشكل كيفية تفاعل الأفراد مع البيئات التي يعيشون فيها. نظرًا لأن الدين يعد جزءًا مهمًا من المجتمعات حول العالم ، فإن علماء الاجتماع مهتمون جدًا بدراسته.

يدرس علماء الاجتماع الدين كنظام عقائدي ومؤسسة اجتماعية. كنظام عقائدي ، يشكل الدين ما يفكر فيه الناس وكيف يرون العالم. كمؤسسة اجتماعية ، الدين هو نمط من العمل الاجتماعي منظم حول المعتقدات والممارسات التي يطورها الناس للإجابة على أسئلة حول معنى الوجود. كمؤسسة ، يستمر الدين بمرور الوقت ولديه هيكل تنظيمي يتم فيه اجتماع الأعضاء.

انها ليست حول ما تؤمن به

في دراسة الدين من منظور اجتماعي ، ليس من المهم ما يعتقده المرء عن الدين. المهم هو القدرة على دراسة الدين بموضوعية في سياقه الاجتماعي والثقافي. يهتم علماء الاجتماع بالعديد من الأسئلة حول الدين:

  • كيف هي المعتقدات الدينية والعوامل المرتبطة بالعوامل الاجتماعية الأخرى مثل العرق والعمر والجنس والتعليم؟
  • كيف يتم تنظيم المؤسسات الدينية؟
  • كيف يؤثر الدين على التغيير الاجتماعي؟
  • ما هو تأثير الدين على المؤسسات الاجتماعية الأخرى ، مثل المؤسسات السياسية أو التعليمية؟

يدرس علماء الاجتماع أيضًا تدين الأفراد والجماعات والمجتمعات. الدين هو شدة واتساق ممارسة إيمان الشخص (أو الجماعة). يقيس علماء الاجتماع التدين من خلال سؤال الناس عن معتقداتهم الدينية ، وعضويتهم في المنظمات الدينية ، وحضور الخدمات الدينية.

بدأ علم الاجتماع الأكاديمي الحديث بدراسة الدين في إميل دوركهايم عام 1897 دراسة الانتحار حيث استكشف معدلات الانتحار المختلفة بين البروتستانت والكاثوليك. بعد دوركهايم ، نظر كارل ماركس وماكس ويبر أيضًا في دور الدين وتأثيره في المؤسسات الاجتماعية الأخرى مثل الاقتصاد والسياسة.

النظريات الاجتماعية للدين

كل إطار اجتماعي رئيسي له منظور حول الدين. على سبيل المثال ، من المنظور الوظيفي للنظرية الاجتماعية ، يعد الدين قوة تكاملية في المجتمع لأنه يمتلك القدرة على تشكيل المعتقدات الجماعية. يوفر التماسك في النظام الاجتماعي من خلال تعزيز الشعور بالانتماء والوعي الجماعي. أيد هذا الرأي إميل دوركهايم.

وجهة النظر الثانية ، التي يدعمها ماكس ويبر ، تنظر إلى الدين من حيث كيفية دعمه للمؤسسات الاجتماعية الأخرى. اعتقد ويبر أن أنظمة المعتقدات الدينية توفر إطارًا ثقافيًا يدعم تطوير المؤسسات الاجتماعية الأخرى ، مثل الاقتصاد.

بينما ركز دوركهايم وويبر على كيفية مساهمة الدين في تماسك المجتمع ، ركز كارل ماركس على الصراع والقمع الذي قدمه الدين للمجتمعات. رأى ماركس الدين كأداة للاضطهاد الطبقي الذي يعزز فيه التقسيم الطبقي لأنه يدعم التسلسل الهرمي للناس على الأرض وإخضاع البشرية للسلطة الإلهية.

أخيرًا ، تركز نظرية التفاعل الرمزية على العملية التي يصبح الناس متدينين بها. تظهر المعتقدات والممارسات الدينية المختلفة في سياقات اجتماعية وتاريخية مختلفة لأن السياق يحدد معنى المعتقد الديني. تساعد نظرية التفاعل الرمزية على تفسير كيف يمكن تفسير الدين نفسه بشكل مختلف من قبل مجموعات مختلفة أو في أوقات مختلفة عبر التاريخ. من هذا المنظور ، فإن النصوص الدينية ليست حقائق ولكن تم تفسيرها من قبل الناس. وهكذا قد يفسر أشخاص أو مجموعات مختلفة نفس الكتاب المقدس بطرق مختلفة.

المراجع

  • جيدينز ، A. (1991). مدخل إلى علم الاجتماع. نيويورك: دبليو دبليو. نورتون وشركاه.
  • أندرسون ، م. وتايلور ، H.F. (2009). علم الاجتماع: الأساسيات. بيلمونت ، كاليفورنيا: طومسون وادزورث.